*Teiwaz, Tiwaz, indogermanisch *deiwos, bedeutet „Gott“ - „göttlich“ und entspricht lateinisch divus, im altnordischen (Völuspá) bedeutet tivar eine Pluralform von „Gott“ und ist eine relikthafte Erhaltungsform von teiwaz.[3] Der Name und die Figur ist urverwandt mit dem indogermanischen „Vater- und Himmelsgott“. Die germanische Form findet seine Entsprechung in dem griechischen „Zeus“ Ζεύς πατήρ (Zeus patér), dem römischen Jupiter (von Diēspiter, Gott-Vater), dem vedisch-ai. Dyaúh pitá und dem illyrischen Δει-πάτυρος (Dei-pátyros).[4] Doch kann man alle diese Formen auf das Wort dyaus zurückführen, das als „Erscheinung“ oder „Strahlung“ auffasst werden kann. Dieses Wort wiederum führt zu deva und deus und Gott.[5]

Tiwaz war bei den Indogermanen und, bis hinein zur Völkerwanderungszeit, in Mitteleuropa der ursprüngliche Hauptgott.[6] Der französische Religionswissenschaftler Dumezil hat u.a. auch auf die Strukturparalelen zur Figur des Scaevola in der altrömischen Heldensage hingewiesen. Eine Ähnlichkeit besteht auch zu dem irischen Nuada mit der „Silberhand“. Die archaische germanische Gesellschaft sah und verstand sich selbst in ihrem Aufbau nach göttlichen Ursprungs. Kennzeichnend für das indogermanische Göttersystem ist die zweigeteilte Spitze, zu den indischen Gottesfiguren Mitra - Varuna finden sich in der germanischen Entsprechung, Tiwaz/Tyr - Wodan/Odin. [7]

Tiwaz wurde durch eine Schwerpunktverlagerung des religiösen Kultes hin zu Wodan bedingt durch eine eventuelle Verbreitung des Wodankultes, ausgehend vom niederrheinischen Nordwestdeutschland, von diesem als Hauptgott verdrängt. Der langwierige Kriegszustand einiger germanischer Völker, besonders derjenigen, die an den Grenzen des römischen Reichs lebten, war zum Teil für die Verengung seines Wesens verantwortlich, zumal Wodan sein ganzes „Tätigkeitsgebiet“ übernahm.[8] Auch die innergermanischen Veränderungen, beispielsweise hinsichtlich der Vereinigung und Bildung von Großstämmen wie den Sachsen und Franken trug dazu, bis in den skandinavischen Norden wirkend,[9] im Verlauf der nachrömischen Entwicklungen bei.

Wie einleitend gesagt, ist Tiwaz/Tyr in der ersten Position nach der Strukurisierung Dumézils Wahrer und Souverän des Rechts. Anders aber ist Wodan/Odin - Varuna vom Wesen her. Hier tritt eine dynamische, ekstatische Figur hervor die mit höchster Schaffenskraft versehen ist, die aber auch in zerstörerische Wut umschlagen kann und dem ein dämonisches Wesen anhaftet, das als Verbindung zum Kriegsgott Tiwaz/Tyr, besonders im kriegerischen Kampf deutlich wird. Seine Stellung zum Kampf zeigt dessen magische Seite im Gegensatz zum statisch rechtstreuen Tiwaz/Tyr. Dieses wesenhafte Merkmal des Ungewöhnlichen, des Widernatürlichen, vergegenwärtigt den Ausnahmezustand eines germanischen Volkes oder Stammes im Krieg. Die Gefolgschaft gegenüber dem Gott fand seine irdische Entsprechung in der Gefolgschaft gegenüber dem Stammesführer.[10] Diese Gefolgschaft war die Grundlage der großen germanischen Staatenbildung der Wanderungszeit.[11] Die fränkischen Eroberer als eine Gemeinschaft, die „wodanisch“ ausgerichtet war, steigerte die militärische Stoßkraft folglich unter Zurückdrängung etwaiger Sonderinteressen zur äußersten Ballung dieser Kräfte.

Tacitus erwähnte in seinen Annalen, dass bei den Germanen Tiwaz Hauptgott war „praecipus deorum Mars“,[12] noch im 6. Jahrhundert wurde in Norwegen dem Tiuz vor allen anderen Göttern geopfert (Menschen- und Tieropfer), und er wurde als höchster Gott verehrt.[13]Die strukturelle Nähe und Verbindungen der beiden Gottesfiguren zueinander und die dynamischen sozialen Umbrüche innerhalb der germanischen Gesellschaften führten dann im 9. und 10. Jahrhundert zu einem Umbau des nordgermanischen Pantheons, was sich in den hochmittelalterlichen schriftlichen Sammlungen der Edda widerspiegelt, in denen das ursprüngliche Bild des Tiwaz nur noch bedingt, aber dennoch erkennbar ist.[14]

Der Name ist als Mars Thincsus auf einem Steinaltar belegt, der in „Tempel 2“ in Housesteads im nordenglischen County Northumberland an der schottischen Grenze gefunden wurde. Mehrere Altäre wurden dort im 3. Jahrhundert n. Chr. von friesischen